易经讲的遇事要坚持
遇事内求,万事皆顺
易经曰：天道无吉凶。
在人生的道路上面，每个人都会遇到很多的问题，我们都抱怨老天不给我们机会，怪合作者能力不行，等等，其实核心原因是由于我们自己的欲望太多，由于受外界的影响太大。我们没有仔细分析我们自己。
为什么向内求？
向外看，有梦，向内看，清醒。
孟子曰：行有不得，反求诸己；
金刚经曰：心无所住而生其心
王阳明：圣人之心也烦恼，吾心安处是吾乡。
向内求，就是以不变应万变的策略。
向外求，就是视时而动，随机应变的策略。
向内求，就能坚持原则，坚持自我。
向外求，就会随时放弃原则，迷失自我。
你开始向内求，观察到自己的起心动念时，才能成为一个掌握自己生活的人。
如何向内求？
一、善护念。
保持住自己的内心，不被那些身外之物所左右，这是一个挺不容易的事情，因为人的心境太容易受到这些事情的干扰，当一个普通人因为执着，愧疚心而使自己陷入痛苦，无法自拔的时候。或者是因为他对外界的事情心有挂牵，所以才会由心而外生出恼怒欢喜，这一颗心也会失去它本来的一个面目，也会被很多事情所左右。
有一天，这个王阳明的弟子薛侃曾向他请教：为何天地间的善难于培养，而恶却难以去 除呢？王阳明对于这个事情，他就认为，因为心中有善恶之念，引发好恶之心，才导致为善或者为恶。王阳明这个时候还举出了花草的例子，他说：当人想欣赏花的时候，就认为花是好的，而他周围的杂草是恶的，因为杂草影响了花的效果，影响了他赏花的心情。但是当如果人需要利用那些杂草的时候，他就认为那些杂草是善的，这样善恶的区别，都是由于自己的好恶心而产生的，因此是错误的。
二、专注。
专注不是盲目的偏执，而是善于深度的思考，在层层深挖的过程中探寻事物的本质。专注是扎根某一领域，探究事物的本质，而不是华山一条道，不撞南墙不回头。专注是科学的制定自己的目标和规划，懂得哪些应该做，哪些不应该做，哪些应该先做，分清主次，排除外界干扰，专心致志的做一件事。我们常常拿着手机对着电脑刷几个小时，回过头来发现全是碎片化的信息，自己却没有得到提升，消磨青春，昏昏度日。
三、活在当下。
生活中，无论做什么事情，都把全副精神投入其中，感受现在，这就是幸福。
今天只需要做好今天的事情，明天的事情无须操心；想多了扯远了，徒增负累，于事无益。
林清玄在《假如生命只剩下三分钟》一文中，讲述过他小时候的一个故事：
他家有一个很大的院子，种有很多树。
父亲规定小孩子要轮流扫地，扫完院子才可以去上学。
每天天还没亮，在上学之前便得开始扫，扫院子很累，每个小孩都很不情愿地扫地。
父亲看见孩子们扫地那么痛苦，便教给大家一个方法：以后每天扫地之前，先把树摇一摇，把明天要落下的叶子先摇下来，这样一来两天扫一次就可以了。
孩子们一听，这样省劲儿啊！于是，第二天就开始照着做。
扫地之前先用力地摇树，发现摇树比扫地还累；等摇好树，终于把明天的叶子也扫干净了。
扫地的孩子坐在院子旁的藤椅上，心中充满成就感：好棒！连明天的叶子也扫好了。虽然今天比往常更累，但是这样做明天就轻松了！
结果第二天一早起来，发现地上还是有很多落叶，依旧需要清扫。
这时候，孩子们才明白父亲的用意：不管我们怎么用力摇今天的树，明天的叶子都不会预先落下来啊！
2022年2曰18日
〔易经的智慧〕坚持真理.―得遇江河升斗水,直须寅地见光辉。
坚持真理.流而不盈
持中守正 追思反省 刚健中正
困卦卦象：《易经》第47卦：坎下兑上，泽水困。
上六 __ __ 爻辞：困于葛藟，于臲卼；曰动悔，有悔，征吉。
九五 _____ 爻辞：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
九四 _____ 爻辞：来徐徐，困于金车，吝，有终。
六三 __ __ 爻辞：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
九二 _____ 爻辞：困于酒食，朱绂方来。利用享祀，征凶，无咎。
初六 __ __ 爻辞：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
困卦卦辞：困，亨，大人吉，无咎。有言不信。
《彖传》说：困卦，阳刚被阴柔所掩蔽。面临艰险却仍保持乐观喜悦。虽处困境却不失其所喜悦的目标，所以前途亨通。这大概只有君子才能做到啊!“占问的结果是大人可获吉祥”，因为他具有刚毅中和的美德。
困卦彖辞：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也；有言不信，尚口乃穷也。
困卦大象：泽无水，困；子以致命遂志。
为什么叫困？而不叫穷？因为穷多半是指物质上的贫乏。而困呢？它是偏重于精神方面的受困。你看“困”这个字，当中是个木。木在五行当中，它是一种向四方八面去发展的气，它气的方向是四方八面的，现在我们四方八面都把它挡住了，没有一个方向气是通的。那气不通，你就觉得会有痛的感觉。痛的感觉是什么？就是很困惑。怎么会这样？所以这个卦叫做困卦。
孔子特别说明，困，德之辩也。一个人进入困境的时候，马上分辨出你的品德修养是怎么样。所以我们看到卦辞，马上会了解到，困，亨。困怎么会亨呢？就是你处之泰然，它就亨了嘛。什么叫做贞？就是我问心无愧，我坦然面对，那我怎么能不吉祥呢？一碰到困，就愁眉苦脸；一碰到困，就怨天尤人；一碰到困，然后就自暴自弃，那当然不是大人了。大人吉，就是告诉我们，如果是小人的话，他一定凶。不但吉，而且还无咎，没有后遗症。可是，这是有条件的，有言不信。什么叫有言不信？就是当你处在困的时候，你再讲什么话都没有人相信你的，
困，就是告诉我们，你要想办法去通，但是要用正道来通，不能这个时候，就不择手段，那就是小人了，
君子险了以后，他自然他会看到光明，他自然他有出路，但是这有个过程，你自己要想办法去因应。小人就不是了，小人穷斯滥矣。小人很少懂得什么叫困，他只知道穷，因为他只想到物质面，他没有想到精神面的，他没有。因此小人他遇到穷的时候，遇到困的时候，他就不择手段。那不择手段，最后怎么会喜悦呢？那不可能的。
可见这个卦已经告诉我们，当你碰到危险，当你受困的时候，你要看得远一点，你自然看到光明面，然后你充满喜悦。当人充满喜悦的时候，你不会昏了头，你就会找出路，然后你就知道，我只有靠一样东西，就是困而不失其所，你所应该做好事情，就是我处于困境，但是我能够不失掉我泰然之心，这就难了，但是只有这样你才会亨通，所以那个亨是写在困而不失其所的后面。所是什么？所就是你心在哪里了。
九二跟九五，你都阳刚居中，就表示什么？表示我们光明的力量，不会被小人所屈服。有言不信，尚口乃穷也，你崇尚言辞，绝对不能为别人所信服，那才叫做穷，那不是困。你看，讲了半天，都没有人听，你会不会觉得，言辞是没有用的？所以我们现在动不动就说要多沟通，多沟通，我也觉得很奇怪，你沟什么通？你要先通，它才能沟。你根本不通，你沟什么呢？我们该说话的时候，一句话不可少；不该说话的时候，一句话不可多，这就对了。
君子受委屈，不得志的时候，就像泽无水一样。他会怎么个做法？第一个，算了，我放弃这个泽，我搬家，我再去找另外一个泽。大家一定很清楚的，现在我们人类多半是这种态度。
看完困卦以后，你就知道，当你遭遇困的时候，你是一直提心吊胆，一直认为，哎呀！辛苦啊，艰难啊这样，那你就是看不懂困卦，或者你根本品德修养就是不够。你要知道，困只是暂时性的，它很快会有脱困之道。
易，穷则变，变则通，通则久。当一个人身处困境的时候，不仅要能屈能伸，看到光脚，并且要审慎研判，寻求突破，从而找到解除困境的方法。那么在困境来临之初，人们就应当要进行怎样的反思，从而对困境有一个理性的认识呢？
困，刚掩也”，困就是阳刚被掩蔽了。困卦里面三个阳爻，统统被阴爻所掩蔽着。有人说，君子怎么那么倒霉，老被小人困住？其实我们应该这样想，如果没有被小人困住，别人怎么知道他们是君子呢？想想看，历史上多少忠贤，多少好人，都是发起于困境中的。所以，我们必须能屈，才能够谈得上伸，这叫做能屈能伸。可见困，是有解脱的办法的，但要透过正道来变通。
困卦大象传说：泽无水，困。君子以致命遂志。
“泽无水”是什么意思？泽之可贵，就在于它里面有水。若是长期不下雨，补充来不及，或者用水的人毫无节制，都会导致泽的水位下降。
君子看到这种状况，就会想到自己受委屈不得志的时候，就像“泽无水”一样。这个时候小人和君子就能很好地被分辨清楚。小人的做法是放弃这个泽，去找另外一个泽。现在人多半是这种态度。
子有“虽千万人吾往矣”的坚持，才能够一路走下去。因为孔子所做的事情，不是一般人能做到的，如果孔子不是大人，老实讲他遭遇的那些困境都是徒劳的。既然是大人，不遭受这么多困境，后人怎么知道他这么了不起呢？因此，我们就很清楚了，困对小人来讲是坏事，对大人来讲其实是好事。
我们先看卦辞：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
“困”，怎么会“亨”呢？在困境中处之泰然，自然就亨了。“贞”，即问心无愧。坦然面对困境，怎么能不吉祥呢？如果一碰到困境，就愁眉苦脸，怨天尤人，进而自暴自弃，那当然不是大人了。 “大人吉”，另外一层意思，如果是小人的话，一定凶。而对大人而言，不但吉，而且还无咎，即没有后遗症，可这是有条件的。 “有言不信”，是什么意思？言跟信之差就一个“人”字，说的是当一个人处在困境的时候，没有人相信他讲的话。这个时候只有用德行来表现，人家自然能体会到这个人到底是大人，还是小人。
上六
困于葛藟，于臲卼，曰动，悔有悔。征，吉。《象》曰：困于葛藟，未当也。动，悔有悔，吉行也。
白话
上六：被葛藟绊倒，被小木桩刺伤，处境如此艰难，不宜有所行动，否则悔上加悔。至于占问出征则吉祥。《象辞》说：被葛藟绊倒，由于行为不得当。悔悟到动则招悔，必能谦慎行事丽逢吉祥。
上六”处卦之极，受困最重，无可往行，犹如“困于葛藟”，难以脱身；又逆乘“九五”之阳刚，故又“于臲尥”，总有慌恐不安之感。然而卦极必反，物穷则变，告知“曰动悔，有悔，征吉”，如果说动也有悔，居也有悔，那还不如拼力一博，冲出险境，尚可获得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般来说卦之上爻都是凶，可此是困卦，困极必通，通则吉。要想实现通，必须得“征”，靠自己的努力去博、去拼，才能摆脱困境。
君子临难，能够坦然面对；小人 遭困，却只会怨天尤人。正所谓君子坦荡荡，小人长戚戚。困境中，方能显露出一个人的真实本性。那么，当君子遭遇困境的时候，除了要把心态调整好，还需要付诸怎样的行动
所谓脱困之道，其实讲起来很简单，就是八个字：当行则行，当止则止。行得通就行，行不通就停止。 “止”不是放弃，只是休息一下，而休息一下是为了走更远的路。这八个字，孔子只用四个字就讲完了：君子固穷。 “固穷”的意思是，君子要承认自己所做的事情一定会有很多阻碍，但是不能遇到困难就改变初衷，要坚持、奋斗下去，因为终究是会脱困的。
困指受困。得困卦者如同杨志卖刀，英雄处于末路。如果自得其乐、坚持原则、坚持不懈才能得到解脱。此时不要画地为牢，外面的世界很精彩，走出囚禁自己的无形高墙，会发现自己一直在坐井观天。
困卦的上卦为兑，兑义为悦；下卦为坎，坎义为险。处境困苦而内心和平，是困卦的品德。固然身处困境，但不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。
经过提炼，提出了“曰动悔有悔，征吉”的思想，这是积极的。它告知人们在身处逆境时，不要消沉，要伺机奋起，必获得吉祥。这在今天也有现实意义。
困卦整个的道理，叫做坚持正道。孔子只有教我们远小人，远小人就是提高警觉性，而不是打压他， 不是厌弃他，不是想办法把他整个置于死地，那不是，因为这是不可能的，这是做不到的事情。就告诉我们，困而不失其所，正人君子；坚持真理。
遇事不管难易贵在坚持
遇见事情不管困难与否,贵在克服困难,坚持到底
很简单的道理:世上无难事,只怕有心人
分析1.遇事不管困难还是容易,贵在敢作敢为敢为人先. 就是现代人讲的执行力、行动力问题
2.世上无难事,只怕有心人，所谓狭路相逢，勇者胜.这里是指克服困难的勇气和恒心.
3.当人碰上了一件事,就没有困难和容易之分了,我们都要认真对待.有时很简单的事我们犹豫不决,患得患失,事情就变得越来越复杂.有时很复杂的事,我们雷厉风行,快刀斩乱麻,事情也就变得简单起来.这既是一个人处事的态度也是一个想和做的问题
周易说变则通,通则久。什么时候变,什么应该执着?
附图：事物变化的基本形状（变）
【问】：
【答】：
易与道，是可以结合起来看的。道的一些东西，可以辅助易的。
举例来说，何时变。
以上面的图来【解释】的话，何时变呢？
对于道来说，水平段的 AB 是守恒，是不变；垂直段的 BC 是变化。
这个突变点 B ，就是交叉点。
归纳起来说就是：从 AB 段越过到 BC 段时就要变了
如果觉得满意的话，请选一下那个【满意】哦。谢谢……
如果还有不清楚的地方，可以【追】问。
《易经》的三原则是什么?讲一讲其中的道理。
《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。
（1）变易
第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。
由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。 这是《易经》的三个原则，先要懂得。理、象、数
懂了这三个原则以后，还有三个法则要懂得，这三个法则就是我们手边的这部《易经》的三个内涵：理、彖、数。
这些基本原则要先记住，才能研究《易经》，现在先解释这三个字。
根据《易经》的观点看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好...都有它的原则和道理。以我们现代的观念而言，理是属于哲学的，宇宙间万事万物既都有它的理，也必有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的理，同时每个现象，又一定有它的数。譬如这个录音带，是录音用的，它能录音，其中有很多理，录音带的样子、大小以及它还会放出声音，就是它的象；这卷录音带，若干分钟可以录完，有若干长，若干宽，这就是它的数。万事万物都有它的理、它的象和它的数。
所以研究《易经》的学问，有些人以“理”去解释《易经》，有些人以“象”去解释《易经》，有些人以“数”去解释《易经》。古代的人掐指一算，万事皆知，那就是了解了易数的缘故。宇宙间万事万物都有它的数，这是必然的过程，譬如我们举起桌上的茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度，多少秒钟摇摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理——是我为了使大家更具体了解《易经》理、象、数的道理所做的动作。所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。人处在世界上，与这个世界的关系，不停地在变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。人的智慧如果懂了事物的理、象、数，就会知道这事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了。
我常常告诉同学，最好不要去钻研《易》这门学问，如果钻进去了，会同我一样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半。如果真把《易经》学通了，做人就没有味道了。譬如要出门了，因为《易》学通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这样的人生，还有什么味道？何必去学？所以我说学《易》最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了《易经》非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学《易》真的通了，哪里还用来讲《易经》；我现在还来讲《易经》，可见就是半吊子，还不通。像我这样不通的人，在这里吹这些东西，还可以帮助大家摸摸这条路；真通了《易》的人，也许还会来这里讲，因为他知道我们这些人这样盲目太可怜了，他有眼睛，喜欢来带带路，也说不定。
《易经》的三大原则是变易,不易,简易。
天地之间唯一不变的是变化。 世间万物，时时刻刻处在变化之中，但是任何事物的本质东西不会变，这就是变易。
变易是万事万物一阴一阳变化的自然表象，坚持变易需要我们敏锐地知变应变。
一个人生下来从婴儿到少儿、青壮年、老年，时时刻刻每一天都在变，只是有的变化你看不清楚。如果一个人你一个月不见，见面后会发现瘦了好多，这就是变。
太阳也在变，上午温暖，中午大热，下午凉爽。月亮也在变，十五的月亮十六最圆，三十初一的月亮是月牙，但太阳还是太阳，月亮还是月亮。
人不管从小到大到老怎么变，这个人还是你，不会变成另外一个人。小麦变不成玉米，玉米变不成水稻，本质的东西不会变，但都会经历发芽、长苗、抽穗的状态，这就是变。
佛学中的一个名词“无常”。 “无常”意思是世界上没有一种东西能永恒存在 ，这就是《易经》中变易的道理。
世间万事万物随时随地都在变，可是却有一样东西永远不变，这个东西是什么呢？
它就是事物变化背后永恒不变的基本规律，是事物本来特性，这就是不易。
变易中自有不变之理，变化的是现象，不变的是规律。太阳永远东升西落，母鸡会下蛋公鸡不会，这是不变的。《易经》的基本道理和一切事物的属性是不变的，这就是不易。
“不易”是《易经》的称呼，道家称它为“道”，佛家称它为“如来”，禅宗称它为“自性”、“本来面目”，哲学家叫它是“本质”、“规律”，科学家叫它是“功能”。
世间万事万物，有其事必有其理。 大道至简，无论多复杂的事物，当我们了解了它的奥妙以后，就觉得其简单而又平易，这就叫简易。
知道简易，就明白了简化才是正道；知道变易，便知万事无常，唯变化常；知道不易，才会去追寻真理，按真理办事。
简易是“以简驭繁”，变易是现象，不易是法则。
简易就是有智慧区别哪些是“不可以改变的”，哪些是“可以改变的”。把那些“可以改变的事”认认真真做好，并有勇气进行思维和行动创新。
同时要认识和尊重宇宙大自然的规律，有胸怀接受“万变不离其宗”的那些“不能改变的事”。
世间万事万物其道简易，其形变易，其规律不易。
我们要用简易的思维模式，选择和掌握不易的规律，以适应时代变易的需要。
易经是简单容易之经，不懂的人才把它变复杂！
